Ллойд ДеМаус
Воспитание Террориста источник: Psychohistory
Чтобы понять вызов, брошенный человечеству глобальным террором, необходимо выяснить, что делает человека террористом, есть ли нечто общее в жизни людей, ставших террористами. Это поможет понять, почему они хотят убивать, а также правильно приложить усилия к нейтрализации источников насилия и предотвращения терроризма в будущем.
Корни нынешнего террора лежат в атмосфере чрезвычайных униженний и оскорблений, которые царят в семьях будущих террористов. Дети, которые вырастая, становятся исламскими террористами - являются продуктом женоненавистнической системы, разделяющая семью в два отдельных отсека: мужской и женский, последний редко посещает даже отец. 1 Сегодня, в таких странах, как Саудовская Аравия, женщины, согласно закону, не могут находиться в одном помещении с неженатыми мужчинами, общественные места имеют отдельные женские части, как и рестораны, и места работы, потому что, как выразился один мусульманский социолог: "В нашем обществе не существует общения между мужчиной и женщиной." 2 Семьи, из которых вышло большинство террористов, отличаются наиболее яростным женоненавистничеством; в Афганистане, например, девочки не могут посещать школы, а работающая (вне дома) женщина может быть убита. 3
Отношение к девочкам, в большинстве таких семей, отвратительно. Когда рождается мальчик, семья радуется; когда рождается девочка - вся семья носит траур. 4 Сексуальность девочки столь ненавидема ими, что, когда девочке исполняется пять лет, ей насильно отрезают клитор лезвием или разбитым стаканом, игнорируя ее муки и крики о помощи, потому что, как говорят они, клитор "грязен" и "вызвает жажду секса." 5 Треть девочек после этого умирает от инфекций, а выжившие искалеченные женщины, обычно, неспособны к оргазму. 6
Поскольку, девочек в подобных семьях рассматривают, как изначально загрязненные существа, их нередко насилуют, иногда групповые изнасилованния используется, как меж семейная месть. 11 Недавние исследования палестинских студентов показывают, что сексуальное насилие над девочками в исламских сообществах намного выше, чем в каких либо других, в значительном большинстве, изнасилованные находились ещё в детском возрасте. 12 Даже их брак можно счесть насилием, так как семья часто выбирает партнера, когда девочке ещё только восемь лет. 13 В случае изнасилования, виновной, обычно, считают девочку, потому что, как они говорят: "те, кто не хотят быть изнасилованным, никогда не будут изнасилованы." 14 Избиение жён явление обыденное, а разводы редки, и если происходят, то оканчиваются убийством женщины; женщину могут убить даже за просьбу о разводе. 15 Неудивительно, что согласно отчёту Врачей за Права Человека, "97% афганских женщин пострадали от серьезной депрессии." 16
Эти искалеченные, избитые женщины не могут дать той любви своим детям, какую даёт нормальная мать, они лишь повторно причиняют им собственные беды. Исследования семей фундаменталистских мусульманских обществ говорят об обыденности "избиений и увечий" детей с одновременными оскорблениями, часто в адрес матерей; им внушают, что они - "трусы", если не способны бить других. 17 Физическое унижение детей постоянно; как сообщалось на Пакистанской Конференции о Жестоком Обращении с Детьми:
"Большое количество детей постоянно испытывают такие физические злоупотребления, как детоубийство, отказ от младенцев, прижигания, порезы, отравления, лишение воды, удары кулаком или ногой, удушени, избиение, прострелы и ножевые ранения." 18
Исламские школы регулярно практикуют телесные наказания, в особенности религиозные школы, из которых часто выходят террористы. Школьников сажают на цепь на многие дни "в темной комнате со скудной пищей и отсуствием средств гигиены." 19
Сексуальное злоупотребление детей, включающие: "ласку гениталий, принуждение ребенка ласкать гениталии злоумышленника, мастурбация, оральный секс, анальное или вагинальное проникновение членом, пальцем или другими предметами, склонение к проституци" - является обширным, хотя не поддается количественному определению. 20 Даже матери часто сообщают, что "долго и энергично масируют член ребёнка, чтобы увеличить его размер." 21
Согласно недавнему обзору палестинских студентов, сексуальное использование мальчиков имеет большее распространение, чем девочек. Мужчины предпочитают насиловать маленьких мальчиков анально, чтобы избежать, как они говорят, "прожорливые влагалища" женщин. 22 В некоторых регионах, дети имеют отметины по всему телу от ожёгов раскаленными утюгами или проколов булавками в качестве наказания или излечения от демонов. 23 Детей учат строгому повиновению родителям, вставать, когда родители входят в комнату, целовать им руки, не смеяться "чрезмерно", бояться родителей, не высказывать собственных потребностей и желаний. 24 Это похоже на то, что применялось к детям в средневековом мире. 25
Аскетические результаты такого карательного воспитания предсказуемы. Когда такие дети, вырастают, они чувствуют, что каждый раз, когда они пробуют самоактивизироваться, сделать что то независимое, они теряют подсознательное одобрение. Свободный западный житель, становится для них стереотипом "Плохого Мальчика", который заслуживает убийства, из за таких непростительных грехов как слушание музыки и наслаждения сексом. 26
Как выразился один фундаменталист: "Америка безбожна. Западное влияние вещь не хорошая, наши люди видят CNN, MTV и эти поцелуи..." 27 Другой описал свои мотивы следующим образом: "Мы разрушим американские города, потому что ваш образ жизни нам ненавистен." 28 Многие согласны с иранским министерством культуры, что американские телевизионные программы "являются частью обширного заговора по уничтожению наших религиозных ценностей" 29 и по этой причине они чувствуют, что должны убивать американцев.
Осама бин Ладен, "когда учился в колледже, часто посещал роскошные ночные клубы, казино и пабы, был пьяницей и бабником", но скоро почувствовал чрезвычайную вину за свои грехи и начал проповедовать смерть западным жителям с их свободами и греховными искушениями. 31 Большинство лидеров Талибана, богатых, как и бен Ладен, имевших контакт с Западом, подвигло на террор и насилие "личные свободы и богатство среднего гражданина Запада. Только безоговорочное возвращение на путь истинного ислама может защитить мусульманский мир от опасностей и грехов Запада." 32 Бен Ладен оставил удовольствия жизни, и жил с четырьмя женами и пятнадцатью детьми в маленькой пещере без проточной воды, ведя святую войну против всех, кто наслаждается греховными свободами и удовольствиями.
С детства, будущего исламского террориста обучают убить в себе часть себя - и требовать этого убийства от других. Это требование заполнет домашнюю атмосферу и школы, а позже, учебные лагеря - где их учат быть мучениками и "умирать во имя Аллаха." Когда у террористов-самоубийц, которым помешали выполнить их задание, брали интервью, они рассказали, что, нажимая на кнопку, они чувствовали "экстаз". 33 Они отрицали, что их мотивы были связаны с девственницами и другими искушениями, возможно, ожидающими их в раю. Вместо этого они сказали, что хотели умереть, чтобы присоединиться к Аллаху и получить любовь, которую они никогда не получали. О матерях мучеников сообщают, что они были счастливы, когда их дети умирали. Одна мать палестинского смертника, который разнёс себя на куски, сказала "с откровенно бодрым выражением лица:
"Я была очень счастлива, когда услышала об том. Быть мучеником, это что-то. Очень немногие могут сделать это. Я молилась, чтобы возблагодарить Бога. Я знаю, что мой сын сейчас рядом со мной." 34
Примечания:
1. Soraya Altorki, Women in Saudi Arabia: Ideology and Behavior Among the Elite. New York: Columbia University Press, 1986, p. 30; Mazharul Haq Khari, Purdah and Polygamy: A Study in the Social Pathology of the Muslim Society. Peshawar Cantt., Nashiran-e-Ilm-o-Taraqiyet, 1972, p. 91.
2. Mona AlMunajjed, Women in Saudi Arabia Today. New York: St. Martin’s Press, 1997, p. 45.
3. The New York Times October 19, 20001, p. A19.
4. Jan Goodwin, Price of Honor: Muslim Women Lift the Veil of Silence on the Islamic World. Boston: Little, Brown, 1994, p. 43.
5. Hanny Lightfoot-Klein, Prisoners of Ritual: An Odyssey Into Female Genital Circumcision in Africa. New York: Harrington Park Pres, 1989, pp. 9, 38, 39.
6. Ibid, p. 81.
7. Nawal El Saadawi, The Hidden Face of Even: Women in the Arab World. Boston: Beacon Press, 1980, p. 34; for additional references, see Lloyd deMause, "The Universality of Incest." The Journal of Psychohistory 19(1991): 157-164.
8. Cathy Joseph, "Compassionate Accountability: An Embodied Consideration of Female Genital Mutilation." The Journal of Psychohistory 24(1996): 5. Lindy Williams and Teresa Sobieszczyk, "Attitudes Surrounding the Continuation of Female Circumcision in the Sudan: Passing the Tradition to the Next Generation." Journal of Marriage and the Family 59(1997): 996; Jean P. Sasson, Princess: A True Story of Life Behind the Veil in Saudi Arabia. New York: Morrow, 1992, p. 137;
http://www.path.org/Files/FGM-The-Facts.htm. 9. Mona AlMunajjed, Women in Saudi Arabia Today, p. 14.
10. Ibid, p. 13.
11. Eleanor Abdella Doumato, Getting God’s Ear: Women, Islam and Healing in Saudi Arabia and the Gulf. New York: Columbia University Press, 2000, pp. 23, 85; Peter Parkes, "Kalasha Domestic Society." In Hastings Donnan and Frits Selier, Eds., Family and Gender in Pakistan: Domestic Organization in a Muslim Society. New Delhi: Hindustan Publishing Corp., 1997, p. 46; Jan Goodwin,Price of Honor, p. 52.
12. Muhammad M. Haj-Yahia and Safa Tamish, "The Rates of Child Sexual Abuse and Its Psychological Consequences as Revealed by a Study Among Palestinian University Students." Child Abuse and Neglect 25(2001): 1303-1327, the results of which must be compared to comparable written responses for other areas, with allowance given for the extreme reluctance to reveal abuse that may put their lives in serious danger (p. 1305); for problems of interpretation of sexual abuse figures, see Lloyd deMause, "The Universality of Incest." The Journal of Psychohistory 19(1991): 123-165 (also on The Institute for Psychohistory in full).
13. Deborah Ellis, Women of the Afghan War. London: Praeger, 2000, p. 141.
14. S. Tamish, Misconceptions About Sexuality and Sexual Behavior in Palestinian Society. Ramallah: The Tamer Institute for Community Education, 1996.
15. "Women’s Woes," The Economist August 14, 1999, p. 32.
16. MSNBC, October 4, 2001.
17. Mazharul Haq Khari, Purdah and Polygamy, p. 107.
18. Samra Fayyazuddin, Anees Jillani, Zarina Jillani, The State of Pakistan’s Children 1997. Islamabad Pakistan: Sparc, 1998, p. 46.
19. Ibid, p. 47.
20. Samra Fayyazuddin et al, The State of Pakistan’s Children 1997, p. 51.
21. Allen Edwardes, The Cradle of Erotica. New York: The Julian Press, 1963, p. 40.
22. Muhammad M. Haj-Yahia and Safa Tamish, "The Rates of Child Sexual Abuse…," p. 1320; Fatna A. Sabbah, Woman in the Muslim Unconscious. New York: Pergamon Press, 1984, p. 28.
23. Samuel M. Zwemer, Childhood in the Moslem World, p. 104; Hilma Natalia Granqvist, Child Problems Among the Arabs: Studies in a Muhammadan Village in Palestine. Helsingfors: Soderstrom, 1950, pp. 102-107.
24. Soraya Altorki, Women in Saudi Arabia: Ideology and Behavior Among the Elite. New York: Columbia University Press, 1986, pp. 72-76.
25. Lloyd deMause, "The Evolution of Childrearing." The Journal of Psychohistory 28(2001): 362-451.
26. Time, October 22, 2001, p. 56.
27. Jan Goodwin, Price of Honor, p. 64.
28. MSNBC October 1, 2001.
29. Benjamin R. Barber, Jihad vx. McWorld. New York: Ballantine Books, 1995, p. 207.
30. The New York Times, October 13, 2001, p. A15.
31. Yossef Bodansky, Bin Laden: The Man Who Declared War on America. Rocklin: Forum, 1999, p. 3.
32. Ibid, p. 4.
33. "60 Minutes," September 23, 2001.
34. Joseph Lelyveld, "All Suicide Bombers Are Not Alike." New York Times Magazine, October 28, 2001, p. 50.
- участник сейчас на форуме
- участник вне форума